إذا كانت الزاوية الحقوقية تضع مأساة العاملات الفلاحيات في إطار التهميش واللامساواة وغياب الحماية، فإنّ قراءة أخرى تذهب إلى أنّ هذه المأساة تكشف أيضا عن أزمة تتعلّق بطريقة إدارة الدولة للملفات العمومية وقدرتها على تحويل القوانين والقرارات إلى حلول فعلية.

يوما بعد يوم، تتنامى ظاهرة صناعة المؤثرين الصغار في تونس بشكل يعزّز مخاطر الاستغلال الرقمي لهذه الفئة من الأطفال وذلك وسط تطبيع رسمي من مؤسّسات الدولة وحتّى العائلة التي تنخرط أحيانا في البحث عن الشهرة والربح والترفيه دون مراعاة لتبعات هذا الخيار الذي يطرح تساؤلات حول الأدوات القانونية المتاحة لحماية الطفولة.
فما الذي يجب أن نعرفه حول هذه الظاهرة الاجتماعية الواخزة؟

بالتزامن مع اختلاف التسميات حسب اللهجات المحليّة في بلدان المغرب العربي، عرف مفهوم "الفراريزم" (الأخوّة) تحوّلات جمّة في التمثّلات والاستعمالات خلال العقدين الأخيرين على وجه الخصوص. فكيف كان تأثير وتأثر هذه الظاهرة مغاربيا؟ من هم "الفرَارات"؟ ولماذا باتوا يمثلّون ظاهرة مُستهجنة؟

حازت مؤخّرا على جائزة أمل زنّون الزّوّاني لسنة 2024، وشغلت عديد المناصب الأكاديميّة والحقوقيّة والنقابيّة. كانت دائما مُناصرة للحقوق الدستوريّة والحريّات الفردية، مُلتزمة بالمبادئ والحقوق الكونيّة التي آمنت بها طوال مسيرتها النضالية والنسويّة دون تراجع أو حياد.
هي حفيظة شقير، الأكاديمية والحقوقيّة والنسويّة التي مازال صُراخها يُدوّي في الصفوف الأولى من التحرّكات الاجتماعية والنسوية غير منضبطة لأحكام الزمن، فرغم مكانتها الأكاديمية المرموقة ومسيرتها الطويلة بقيت من النساء القلائل اللواتي لم يترُكن الساحات ولم يرضخن للقوالب السياسيّة.

أصبحت المناضلة والناشطة آمال العلوي محلّ اتّهام وملاحقة قضائية بعد أن كانت مصدرا لفتح "أبواب رزق" للعديد من متساكني ومتساكنات مدينة طبرقة من ولاية جندوبة. لم تدُم عهدتها كرئيسة بلدية سوى شهرين لتجد نفسها مكبّلة بالقضايا الجنائية ومحلّ هجومات وحملات تشويه واستهداف من قبل من تصفهم ببارونات الفساد السياحي.
فمن تكون آمال العلوي؟ كيف خلّدت اسمها على جدران الجامعات؟ و لماذا حظيت بموجة تعاطف ودعم كبيرين من قبل عديد الجهات الحقوقيّة والمدنيّة والمواطنيّة في تونس؟

أصبحت حياة المُعلِّقات الاعلاميات أو ما يصطلح على تسميتهنّ بـ"الكرونيكوز" طبقا رئيسيا فرضته الآلة الاعلامية على طاولة الجمهور التونسي. من أين جئن؟ وكيف نجحن في اختراق المشهد الإعلامي المرئي والمسموع؟ لماذا تحوّلن الى نموذج يسعى قطاع واسع من الجمهور وخاصّة من اليافعين للتشبّه به؟ هل هو نموذج مفيد أم مضرّ بالمجتمع؟

تُكابد العديد من النساء التونسيّات القاطنات في المناطق الحدوديّة مشقّة التنقلّ أسبوعيّا ذهابا وإيّابا من تونس إلى الجزائر/ ليبيا بحثا عن لقمة العيش عبر "تجارة الشنطة" التي تعدّ مورد رزق للكثير من العائلات. فماذا يمكن أن نعرف عن قصص هذه الفئة المهمّشة من المجتمع التونسي؟ وماهي أهم خصائص هذا النشاط الاقتصادي غير النظامي؟

"كلّ ما في الأمر أنّني صدّقت حدسي وركضت وراء حٌلم الأمومة" بهذه الكلمات تبدأ العديد من النساء سرد قصّة رحلتهنّ مع العلاج الرعواني لمشكلة التأخّر في الإنجاب أو العقم، حلم يدفع بالمئات منهنّ نحو خوض غمار تجربة غامضة ودون أيّة ضمانات صحيّة وعلمية. إنّه حُلم يُعرّض بعضهنّ أحيانا إلى الموت.

في حوار خاصّ مع موقع الكتيبة يُحدّثنا عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني هارتموت روزا حول نظرية التسارع الزمني ويُفكّك جذور مفهوم "النوستالجيا" الذي أصبح شائعا في المجتمعات ما بعد الحديثة وعلاقته بمفاهيم تواصلية من قبيل الاغتراب، الاتصال والتواصل، التسارع والصدى.

تُكابد العديد من النساء العاملات في تونس شقاء العمل وشقاء الاستغلال الاقتصادي الذي يُمارسه عليهن أرباب العمل، تمضين أوقاتهنّ مكبّلات بالمسؤوليات الاجتماعية ومتنقّلات بين عمل وآخر هربا من استغلالهنّ جنسيّا واقتصاديّا.
في هذا التحقيق يرفع موقع الكتيبة الستار عن الاستغلال الاقتصادي الذي تتعرّض له فئة من النساء واللواتي يسردن قصصهن المشحونة بالألم والضعف